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            儒學地位的提升 儒學地位是什么時候統一的

            來源:講歷史2016-11-03 17:27:57責編:鄧結人氣:
            字號:小號|大號
            【內容導讀】不論儒學在隋朝尚存在多少問題和困境,但伴隨著隋朝在政治上的南北統一,儒家學術確實表現出相當明顯的統一趨勢,這種趨勢不僅表現在儒家學術南北差異的逐漸消失和彌合,而…

            不論儒學在隋朝尚存在多少問題和困境,但伴隨著隋朝在政治上的南北統一,儒家學術確實表現出相當明顯的統一趨勢,這種趨勢不僅表現在儒家學術南北差異的逐漸消失和彌合,而且充分表現在儒家學者已開始能夠以坦然的心態面對釋道二教,既站在儒家立場批判釋道二教的思想異端,也能大度吸收和融化釋道二教的'合理'思想要素。然而,隋朝的立國歷史畢竟過于短暫,儒家學術的這種趨勢在隋朝只是顯露端倪,而真正將這種趨勢變為現實,并由推動這種現實向理學過渡的還是唐朝的那些政治家和儒者。

            漢代儒學重在明經,魏晉儒學重在義理,南北朝諸儒雖抱殘守缺,但當漢學已逝、唐學未興的絕續之際,南北諸儒所倡導的逐字逐句注釋經典的'義疏之學',實對唐代儒學的發展具有先導作用唐朝統治者對于儒學基本上是尊重和提倡的,然而由于儒釋道三教沖突與斗爭的復雜背景,因而在各個時期的表現并不完全一致。唐朝建國之初,原則上是以儒釋道三教并舉作為思想文化領域的基本國策。高祖李淵個人對儒學甚有好感,頗重儒臣,即位之始,就下令恢復學校,置國子、太學、四門生,合三百余員,郡縣學亦各置生員,為儒學的恢復提供了基本前提和條件。武德二年(619)又下詔說:'膚君臨區宇,興化崇儒,永言先達,情深昭嗣。宜令有司于國子學立周公、孔子廟各一所,四時致祭。仍博求其后,具以名聞,詳考所聞,當加爵土',明白提倡'儒學聿興'。并不時親臨國子學釋奠,聽諸生講解經義。武德三年,唐王朝在討平東夏之后,海內無事,更銳意于儒學,在太宗的倡議和直接組織下,于秦府開支學館,廣引文學之士,以杜如晦、房玄齡、虞世南、搐亮、姚思廉、李玄道、蔡允恭、陸德明、孔穎達、許敬宗等十八人各以本官兼署學士,分班輪值,講述儒學義理。

            李淵、李世民父子對儒學的贊許與支持,無疑有助于改變儒學在隋朝居于三教之末的局面,并為三教合一提供現實的可能。然而從儒家學者的內在心情看,他們既無法忘懷儒術獨尊的輝煌歲月更難以真正與釋道二教和平共處,良性互動。因而,當他們遇到李淵父子這樣明確支持儒學的統治者時,他們不是保持適度的姿態去發展儒學,并為釋道二教留下必要的生存空間,而是站在強硬的立場上,堅決排斥釋道二教。武德七年(624),太史承傅變在所上《請除去釋教》疏中說:'佛在西域,言妖路運;漢譯胡書,恣其假托。故使不思不存,削發而揖君親;游手游食,易服以逃租賦。演其妖書,述其邪法,偽啟三途,謬張六道,恐嚇愚夫,詐欺庸品。凡百黎庶,通識者??;不察根源,信其矯詐,乃追既往之罪,虛規將來之福;布施一錢,希萬倍之報;持齋一日,冀百日之糧。遂使愚迷,妄求功德;不憚科禁,輕犯憲章。其有造作惡逆,身墜刑網,方乃獄中禮佛,門誦佛經,晝夜忘疲,規免其罪。且生死壽天,由于自然,刑德威福,關之人主。乃謂貧富貴賤,功業所描,而愚僧矯詐,皆云由佛。竊人主之權,擅造化之力,其為害政,良可悲矣廣顯而易見,傅奕是站在傳統儒學的立場上排斥佛教的。

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